Silaturahmi Bhineka dan Upaya Menenun Kalimatun Sawa

Maka diperlukan suatu kalimatun sawa, titik semu. Irisan yang mempersatukan, yang mengaitkan jemari. Alasan yang membuat kita bisa berdiri bahu ke bahu. Saling merangkul. Kemanusiaan dapat menjadi salah satu titik temu itu. Juga keindonesiaan dan kebaikan universal. Tetapi untuk menemukan titik temu itu ternyata diperlukan exposure dengan lingkungan pergaulan (dan pendidikan) yang heterogen. Karena melalui pergaulan dan pendidikan yang heterogen, akan bertumbuh kesadaran tentang perbedaan-perbedaan, baik yang terjembatani maupun yang tidak; yang melalui proses itu akan membawa kita untuk melihat dengan sudut pandang yang lebih kaya. John Dewey bilang bahwa untuk menumbuhkan iklim demokrasi, diperlukan interaksi lintas-kultur dan inter-agama.

Hal tersebut dikarenakan pergaulan heterogen memperkaya sudut pandang. Sudut pandang yang lebih kaya mendorong kita lebih arif dalam menyikapi sesuatu, termasuk kesadaran bahwa kebenaran yang kita yakini tidak selalu harus absolut dan benar untuk semua orang dan pada setiap situasi. Kita akan tergerak untuk tidak merasa diri paling benar dan tidak judgmental. Karena kita akan menginsafi bahwa pada akhirnya kita semua adalah makhluk papa yang hanya sedang berusaha menuju-Nya, berikhtiar memahami-Nya, mengerti diri dan semesta yang melingkupinya, dan perjuangan itu tidak mudah, tidak selalu menawarkan jawaban yang konstan dan holistik.

Pada situasi tersebut terletak instrumentalitas ‘Silaturahmi Bineka’. Silaturahmi Bineka adalah salah satu ‘mata pelajaran’ dalam kurikulumnya Milenial Islami. Kegiatan ini berisi kegiatan kunjungan ke enam rumah ibadah. Tujuannya selain mengekspos peserta terhadap keniscayaan perbedaan rumah tempat umat lain menyembah Tuhan yang diyakini, juga untuk belajar menemukan kalimatun sawa. Titik temu. Di setiap rumah ibadah para peserta akan bertemu dengan pengelola rumah ibadah, akan mendengar sharing tentang kebiasaan ibadah yang dilaksanakan, hingga misalnya, sejarah singkat rumah ibadah tersebut.

Pengalaman mengunjungi rumah ibadah juga bertujuan untuk meleburkan sentimen negatif yang dikultivasi prasangka. Sebagai contoh: ada sentimen negatif untuk umat Islam bersikap anti mengunjungi gereja. Tetapi di sisi lain, kunjungan ke Candi Borobudur dan Prambanan, misalnya, sama sekali dianggap murni rekreasi. Padahal candi-candi tersebut adalah situs peribadatan juga. Tetapi terhadap situs peribadatan Kristen memang ada sentimen dan ketabuan yang lebih. Apakah ini dipengaruhi oleh ‘kekerabatan’ garis para Nabi kita atau disebabkan ‘konflik’ sejarah yang panjang, butuh riset mendalam dan khusus untuk membahasnya.

Hanya, prihal kunjungan ke rumah ibadah ini saya juga memberikan contoh tentang tiga orang Arab Badui yang kencing di Masjid Nabawi. Para sahabat sudah akan marah tetapi Nabi bilang sabar saja. Setelah orang-orang Arab Badui itu selesai, Nabi menyuruh para sahabat untuk membersihkan bekas kencing tersebut. Moral dari cerita tersebut bagi saya bukan hanya soal kesabaran dan pengertian Nabi, tetapi juga pada situasi di mana, umat Islam jangan sampai seperti orang Badui tadi yang mengotori rumah ibadah agama lain hanya karena ketidaktahuan. Alhasil, punya pengetahuan atas role of conduct di rumah ibadah lain juga diperlukan. Ketika ke Pura, misalnya, ada area di mana kita harus melepas alas kaki.

Tetapi kalau ditarik lebih jauh, manfaatnya bukan hanya di penemuan kalimatun sawa, tetapi juga ‘perobohan’ prasangka. Boleh jadi ada prasangka negatif terhadap umat Islam. Ada ketakutan, phobia. Apalagi pasca pengeboman gereja di Surbaya. Sehingga butuh delegasi yang datang ke gereja dengan damai. Berkunjung atas nama harmoni di tengah perbedaan yang, mengutip Buya Syafii, tidak perlu disama-samakan, sebagaimana yang sama tidak perlu dibeda-bedakan.

Hal tersebut persis seperti ketika Al-Fatih memasuki Hagia Sophia, menggubah gereja tersebut menjadi Masjid tanpa menghapus dan menghilangkan ornamen kegerejaan tersebut. Hari ini kita melihat museum megah di pusat Istanbul itu sebagai simbol harmoni, toleransi. Maka adalah tepat untuk bersilaturahmi, menjalin kekerabatan dan kasih sayang, tidak hanya pada sesama Muslim tetapi juga pada masyarakat yang beragam, yang bineka, karena sebagaimana Ali bin Abi Thalib menyebut, mereka yang bukan saudaramu dalam iman adalah saudaramu dalam kemanusiaan.